Руска пећ је сан било којег кулинарског. Они који су пробали храну припремљену у руској рерни, знају о чему говоримо. Чак и уобичајени кромпир, четкани или у огуљеном (у униформама "), кухани у лонцу за гвожђе у руској рерни - врх задовољства, а да не спомињемо супе и житарице и месо јела.
Колико је испран у пећи у Русији
Не знам све суптилности вештине живота о тим временима, очигледно је чувала мистерију шума за хиљаду година, али чак и када је третиран пећ, то је једноставно топло на врху. Барем да опекоти када је додирнуо то је нереално.Руске пећи пре него што се револуција такође окрену. Они. У ствари, рерна је извршила неколико функција које су то гријање и кухање дефинитивно били главни, али терапијски и хигијенски поступци су такође били важан додатак чињеници да је руска пећ играла у животу у Русији.
Купатило у Русији постојало је из времена Иммемориал-а. И наравно, руски људи су их користили у директном именовању, али нису заборавили на рерну. Штавише, изградња сопственог купатила као таквог за многе сматрана је не-инвалидитетом. Па, чак и ко је и даље користио пећницу и "нестају кости".
У пећи по правилу, сапуни деце, беба, пацијената и старих људи. Излази, како кажу - од колибе. Поред тога, младе девојке су биле префериране у пећима, који су се плашили "непропусност". У руском сујеверјама у купању било је свако зло, у распону од "банера" у кимикор који живи у влажној под подама. А приче о томе шта је банан радио са младима у купаоницама - у то време је одмах заменило Еротицу, порнографију и хорор филмови. Дакле, вероватно није потребно рећи зашто у шупљини у близини икона, јебене девојке су биле негде мирне ...
Стандардна руска рерна слободно је садржавала двије одрасле особе. Дакле, супротно тренутним идејама, било је где се окренути. Након избочења, када се пећница мало хладила, у својој захрђали слами, бацали су простирке домена и све ... спремне и сауну и сауну и медицински центар право на средини куће.
Овако је познати руски етнограф описао овај поступак, принц Виацхеслав Николаевицх Тенисхев 1899. године:
Из Вологде Ланд детаљан опис се односи на род молских жупанија:
"Бани смо веома ретко пронашли, упркос богатству шуме; у току је села без купалића, али ми се перемо у нашим пећима, што је врло простран и перајући и перемо и перемо.
Штавише, легло је са сламом; Слободно ослобађајући се у присуству целе породице, једна особа се пење у шпорет са ливеном гвожђем топле воде. Служи се метла и да је амортизер затворен.
Упркос видљивим непријатностима, сељака, испаривши "коштане лоб" и прање главе "Лилисх", а затим је напумпао водом на шупи.
Припреме је потребно прилично мало; Само ујутро ставите пећину ливено гвожђе водом ... "
Зашто у Русији "одбацио" децу?
Сећате се злог Бабу Иагу-а, који је преузео Иванусхку на лопату и послао у рерну? У ствари, одјек древног обреда "рафинирања детета", који је, упркос његовом антици, био веома штетан и на другим местима је остало до КСКС века, па чак и више ...
Поред евиденција етнографа и историчара, књижевно спомиње се очувало је о овој акцији, што је било веома уобичајено код наших предака. На пример, подвргнут је у детињству Гаврил Романовицх Державин, према сведочењу В.Цасевича, који нас је оставио живот класика. Тачно, процедурални детаљи нису тамо наведени.
Дакле, "риминг детета" је древни обред. На неким местима њега прибегава му се у случају преране бебе, у присуству Рахите ("пас старости"), атрофија и друге болести. У другима су упућени у пећ од свега у новорођенчади.
Веровало је да је да је дете рођено пре времена, ако је био слаб или болестан, то значи да "не доза" у материци материне. А ако је тако, онда то морате да донесете у "право стање" тако да није само преживело, већ је и добило потребну виталност.
Пећница у традицији древних Славена била је врста одраз универзума као Трине Свет: небеска, земаљска и мербална, као и место комуникације са предаковима. Стога су према њеној помоћи дали помоћ да спаси нестало дете.
У исто време, бебино рођење хлеба за печење је одузето, па је у класичној верзији "Рефире" беба била пре-заувна са ражи (и само раеном тестом, остављајући само уста и носнице без њега . Тесто, успут, није такође био једноставан, али на води је доведено у зору три бунара, пожељно - Грандда-Захаркха.
Диатиатко је упитао да је исхрана положена на лопату хлеба, везана за њу и пошаљете три пута на кратко време у топлини (није вруће!) Пећ у којој нема ватре. На неким местима је упутио баку, у другима - сама мајка, у трећем месту - најстарија жена у селу.
Никада нисам заглављен сам и увек је праћен посебним говорима. Али ако је бака (на којој се асистент састојала, да уклони дете из лопате), било је довољно да освојите нешто попут: "упорно, седи, пас старости", а затим у другим случајевима обавезан дијалог учесника Претпоставља се поступак.
Има смисла не само у израженим алегоријским речима, већ је такође подржао ритам у којем је било потребно слати и вратити дете из пећи тако да се не може угушити. На пример, ако је ритуал требало да делује мајци лопата, тада су врата могла да поднесу свекрву.
Улазак у кућу је питала: "Шта радиш"? Одговорено је на снаху: "хлеб печења" - и са овим речима, померио је лопату у рерну. Свекрва је саопштила: "Па, Пекки, Пекки, а не и негују" и изашли су на врата, а матична девојка је добила лопату из пећи.
Сличан дијалог се може догодити са женом која три пута шетају колибом уз сунце, порасла под прозором и провела исти разговор. Узгред, понекад је мајка устала испод прозора, а шпорет је уткан знак.
Детаљан је опис "печења" детета од сушења, које је направио једна од пре револуционарних кучака, које је завршено "продајом" детета, а Саварка га води преко ноћи, а затим враћа своју мајку.
"У глувом поноћну, када поплаве пећи, једна од жена остаје код детета у колиби, а Саварка иде у двориште. Прозор у колиби треба бити отворен, а соба је тамна. - Кога радиш, Кума, у колиби? Пита из дворишта Саварк - И, Кума - (позива се по имену) - нико? наставља да пита прво - не сам, огорчен, ох није сам; А планински горак је дошао у мене, намршти се суву ствар - па ти, Кума, баци ме! Саветујем Саваркку - било би ми драго да бацим, не могу да чујем од колибе - да зашто? "Ако је избаците намрштено, онда ће детето дете морати да избаци: она седи на то - да, ти си он, дизање, пече се у рерну, она ће изаћи из њега, савет Кума чује. "
Након тога дете је стављено на лопату за печење хлеба и стави у рерну. Свори, раније у дворишту, одсече се код куће и гледа кроз прозор, пита: "- А шта сте ви, Цума, зар не? - Печење сувог снимака - и ви, Кум, видите, не би се пекао и Ванка - и добро? - Баба одговара, - и Ванка неће жалити, ако је само ње, Лиарки, да преговарају. - Пеците то, и продајем Ванку. "
Тада Саварка преноси три копеке до прозора, а мајка из колибе служи јој штету. Ово се понавља три пута, СКАРКА, пао је са колибом и сваки пут када се мајка врати дете, односи се на чињеницу да је "тежак". "Ништа није здраво", одговорно је за то и поново преносе дете на лопату. Након тога Саварка води дете кући, где ће провести ноћ, а ујутро му враћа мајку.
Овај најстарији обред је широко дистрибуиран у многим народима источне Европе, и славенске и Неславиће, постојало је из народа Волге регије - Мордов, Цхувасх. Постројење у рерни, као средство традиционалне медицине, много европских народа је широко коришћено: Пољаци, Словаци, Румуни, Мађари, Литванци, Немци.
Пред-револуционарно етнограф и локална историја В.К. Магнитски у свом раду "Материјали за објашњење старог Цхувасх Фаитх" пише: "Тако су, на пример, третирани за дечији облак. Пацијент детета је стављен на лопату, прекривен слојем теста, а затим га је затворио са врха теста, остављајући само рупу за уста. Након тога, Зоцхр је дјетету вртио три пута у рерни на врху запаљеног угља. "
Онда, душо "Одбацио је лопату кроз стезаљку на праг, где је пас појео Цобби Тесто. . Током целог поступка, прочитано је низ вођства.
Опције награде Било је пуно. Понекад је дете преклопило тесто, лопата са њим је превезана на томило угљеве или засадила хладну пећ. Али све је било и опште: потребно је на лопату хлеба и у рерни као симбол ватре. Можда би се у овом поганском поступку требало видети одјека једног од најстаријих обреда - прочишћавање пожара.
Генерално, изгледа као одређено очвршћавање (топло хладно), које мобилише тело да се бори против болести. Према сведочењу старог тајмера, метода "ресетирање" била је прибегавала врло екстремним случајевима, након чега је беба требала бити или умрети или опоравити.
Треба напоменути да је обред "Фростинг" оживљен у совјетским временима. Према мемоарима становника села Олкховки В.И. Валеева (1928), "Ребел" и његов млађи брат Ницхолас. Догодило се то у лето 1942. Његов брат није био само витак, већ и викао и каприциозан. У селу није било лекара.
"Цонсилијум" окупио се од дијагнозе бака: "На њему - Сувацинг". Постављен је једногласно и ток третмана: "настави". Према Валееви, његова мајка је засадила брата (био је шести месец) на широком дрвеном лопату и неколико пута "Сазха" Ницхолас у рерни. Тачно, пећ је већ темељно охлађена. А у то време, свекрва је прегазила колибу, погледала их у прозоре, рекла им је у њима и питала неколико пута: "Баба, Баба, шта су ствари?". На које је Сноцх био увек одговорио: "Сусхез Бек."
Према Владимиру Ионичиху, његов брат је третиран из беспослености. До сада, Ницхолас живи, осећа се сјајно, имао је више од 60 година.
Зашто се сећате "старо сиве"? И запамтите како је у бајковној причи ГУС-Сванса зауставио потрагу за децом тек након што су се попели у пећ? Пећ може бити условљен ... Уосталом, и сам процес поступка није био само медицински поступак, већ и ни мање симболично.
Стога, просторије детета у рерни, поред горих болести, истовремено могу да симболизују:
- поново "печење" детета, у пећи, у пећи, што је уобичајено место печења и истовремено који симболизује женску материцу;
- симболично "пробијање" детета, "није угушено" у материци за мајку;
- привремени повратак детета до материце мајке, симболизује рерну и друго рођење;
- Привремена смрт детета, боравак у другом свету, симболизован од стране рерне и повратак на овај свет.