Руската шпорет е сон за каква било кулинарна. Оние кои се обиделе храна подготвена во руска печка, знаат за што зборуваме. Дури и вообичаениот компир, бранеше или во кора (во "униформите"), варен во тенџере со леано железо во руска печка - на врвот на задоволството, а да не зборуваме за супи и житарици и јадења од месо.
Колку се мијат во печките во Русија
Не ги знам сите суптилностите на вештината на живописот на тие времиња, очигледно ја задржаа мистеријата на илјадагодишните печки, но дури и кога печката беше третирана, тоа беше едноставно топло на врвот. Барем да изгори кога го допре беше нереално.Руските печки пред револуцијата исто така се свртеа. оние. Всушност, рерната изврши неколку функции за кои греењето и готвењето беа дефинитивно главните, но терапевтските и хигиенските процедури беа исто така важен додаток на фактот дека руската шпорет одигра во животот во Русија.
Бањите во Русија постоеја од памтивек. И, се разбира, рускиот народ ги користеше во директна назначување, но не заборави на рерната. Покрај тоа, изградбата на сопствената бања како таква за многумина се сметаше за не-попреченост. Па, дури и кој е таа, сепак често ја користеше рерната и "исчезнуваат коски".
Во печките по правило, сапуните на децата, бебињата, пациентите и старите луѓе. Тој излегува, како што велат - од колибата. Покрај тоа, младите девојки беа најпосакувани во печките, кои се плашеа од "Беслидноста". Во руските суеверија во бањата имаше секое зло, почнувајќи од "банер" до кимикорот што живее во влага под подот. И приказните за тоа што беше соработен банан со млади девојки во бањите - во тоа време заменети веднаш еротика, порнографија и хорор филмови. Значи веројатно не е неопходно да се каже зошто во шупливи во близина на иконите, ебат девојки беше некаде мирна ...
Стандардната руска рерна слободно содржи две возрасни лица. Значи, спротивно на тековните идеи, имаше каде да се сврти. По испакнатост, кога рерната лади малку, во нејзината 'рѓосана слама, тие фрлија домен килим и сè ... подготвени и сауна и сауна и медицински центар право во средината на куќата.
Ова е начинот на кој познатиот руски етнограф ја опиша оваа постапка, принцот Вјачеслав Николаевич Тенишев во 1899 година:
Од vologda земјиште детален опис се однесува на Molsky парохијата на тотемичката област:
"Бани Ние многу ретко се најде, и покрај богатството на шумата; во сите има села без бањи, но ние се миеме во нашите печки, кои се многу пространи и се мијат слободно седи.
Покрај тоа, таа е оптеретено со слама; Слободно ослободување во присуство на целото семејство, едно лице се качува во шпоретот со леано железо од топла вода. Се служи метла и амортизерот е затворен.
И покрај видливите непријатности, селанецот, испарувајќи се со "коските лобуси" и миење на главата "Лилис" добро, а потоа пумпа со вода на барака.
Подготовките треба доста многу; Само наутро се стави во шпоретот леано железо со вода ... "
Зошто во Русија "ги отфрлил" децата?
Се сеќавам на злото Бабу Јагу, кој ја извадил Иванушка на лопата и испрати во рерната? Всушност, тоа е ехото на античкиот обред на "рафинирање на дете", кое, и покрај неговата антика, беше многу штетно и на други места остана до XX век, па дури и подолго ...
Покрај евиденцијата на етнографите и историчарите, литературните спомени се зачувани за оваа акција, што беше многу честа кај нашите предци. На пример, тој беше подложен на детството Гаврил Ромоновиќ Державин, според сведочењето на В. Касевич, кој ни го остави животот на класиците. Точно, процедуралните детали не се прикажани таму.
Значи, "Риминг на детето" е древен обред. На некои места беше прибегнано кон него во случај на предвремено бебиња, во присуство на Рахита ("куче старост"), атрофија и други болести. Во другите, тие беа испратени во печката на сите по ред новороденчиња.
Се веруваше дека ако детето е родено пред време, ако е слаб или болен, тогаш тоа значи дека "не доза" во мајчината утроба. И ако е така, тогаш треба да го донесете на "вистинската состојба", така што не само што преживеал, туку и ја стекнал потребната виталност.
Рерната во традицијата на античките Словени беше еден вид одраз на универзумот како Триен Свет: небесно, земно и мербал, како и местото на комуникација со предците. Затоа, ја третираа својата помош за да заштедат исчезнато дете.
Во исто време, раѓањето на бебето на печење беше одземено, а со тоа и во класичната верзија на "Refire" бебето беше претходно завиткано со Rye (и само Rye) тест, оставајќи ги само устата и ноздри ослободени од него . Тестото, патем, исто така, не беше едноставно, туку на водата донесена во зори на три бунари, по можност - бадда-Захарха.
Dyatyatko побара од исхраната беше поставена на лебот лопата, врзани за неа и испрати три пати за кратко време во топлина (не жешко!) Печка, во која нема оган. На некои места, беше наложено од баба, во другите - самата мајка, во третата - најстарата жена во селото.
Никогаш не заглавувај сам и секогаш придружуван од посебни говори. Но, ако баба (на која асистент се состоеше, да се отстрани детето од лопата), тоа беше доволно за да се освои нешто како: "упорни, седи, куче старост", а потоа во други случаи задолжителен дијалог на учесниците во процесот беше претпоставен.
Има смисла не само во изречените алегорни зборови, туку исто така го поддржаа ритамот во кој беше неопходно да се испрати и да се врати детето од печката, така што тој не би се задушил. На пример, ако ритуалот требаше да дејствува мајка на лопата, тогаш вратата може да издржи свекрва.
Влегувајќи во куќата, праша: "Што правиш"? Добиената снаа беше одговорено: "Лебот на пече" - и со овие зборови, се пресели лопата во рерната. Свечената свекр рече: "Па, Пекки, Пеки, а не ренови" и излезе од вратата, а родителот девојка доби лопата од печката.
Сличен дијалог може да се случи со жена која, три пати одење на колибата долж сонцето, се крена под прозорецот и го помина истиот разговор. Патем, понекогаш мајката стана под прозорецот, а шпоретот го впушти знакот.
Постои детален опис на "печењето" на детето од сушење, направено од еден од предреволуционерните пчели, што е завршено со "продажба" на детето, а Саварка го зема преку ноќ, а потоа ја враќа неговата мајка.
"Во глувите полноќ, кога печките поплави, една од жените останува со дете во колибата, а Саварка оди во дворот. Прозорецот во колибата треба да биде отворен, а собата е темна. - Кој ти, Кума, во колибата? Прашува од дворот Саварк - јас, Кума - (се нарекува себеси по име) - никој? продолжува да го прашува првиот - не сам, горчлив, ох не сам; И планинскиот горчлив горчлив дојде кај мене, намуртено сува работа - така ти, Кума, фрли ме! Ја советува Саварка - би било драго да фрлам, не можам, слушам од колибата - да зошто? "Ако го исфрлите нејзиното намуртено, тогаш детето за исхрана ќе мора да го исфрли: таа седи на неа - да, вие сте него, конечно, печи во рерната, таа ќе излезе од него, Советот на Кума го слуша. "
После тоа, детето е ставено на лопата за печење леб и се стави во рерната. Солени, порано во дворот, сече наоколу дома и, гледајќи го прозорецот, прашува: "- и што си ти, Cuma, ти? - Сув за печење - и ти, Кум, видете, не би се пече и Ванка - и добро? - Баба одговори, - и Ванка нема да жали, ако само неа, Lyarka, да преговара. - Печете го, и ја продавам Ванка. "
Тогаш Саварка пренесува три kopecks на прозорецот, а мајката од колибата ја служи штетата. Ова се повторува три пати, Skarka, падна со колиба и секој пат кога мајката го враќа детето, се однесува на фактот дека тој е "тежок". "Ништо не е здраво", е одговорно за тоа и повторно пренесува дете на лопата. После тоа, Саварка го зема детето дома, каде што ќе ја помине ноќта, а наутро ја враќа својата мајка.
Овој најстар обред беше широко дистрибуиран во многу народи од Источна Европа, и словенски и Неславија, постоеја од народите на регионот Волга - Мордов, Чуваш. Фабриката во рерната, како средство за традиционална медицина, многу европски народи беа широко користени: Полс, Словаците, Романците, Унгарците, Литваните, Германците.
Предреволуционерно етнограф и локална историја В.К. Magnitsky во својата работа "Материјали за објаснување на стариот чувар вера" пишува: "Така, на пример, тие биле третирани за детски облак. Пациентот на детето беше ставен на лопата, покриен со слој од тесто, а потоа го затвори од врвот на тестот, оставајќи само дупка за устата. После тоа, Zochar го криеше детето три пати во рерната на врвот на јаглен. "
Тогаш, бебе "Падна од лопата низ стегачот до прагот, каде што кучето го јадеше говото тестото. . Во текот на целата постапка беше прочитана серија лидерство.
Опции за награди Имаше многу. Понекогаш детето беше измамено од тестото, лопата со него беше пренесен над тлеевото јаглен или ја засади ладената печка. Но, сето тоа беше и општо: потребно е лопата на лебот и во рерната како симбол на оган. Можеби во оваа паганска процедура треба да ги види ехото на една од најстарите обреди - прочистување на оган.
Во принцип, изгледа како одредено стврднување (топло студено), кое го мобилизира телото за борба против болеста. Според сведочењето на старите тајмери, методот "складирање" беше прибечен во многу екстремни случаи, по што бебето требаше да биде или да умре или да се опорави.
Треба да се напомене дека обредот на "мрзнувањето" беше оживеан во советско време. Според мемоарите на жител на селото Olkhovki v.i. Валеева (1928), "бунтовник" и неговиот помлад брат Николас. Тоа се случи во летото 1942 година. Неговиот брат не беше само тенок, туку и извикувајќи и каприциозен. Во селото немаше лекари.
"Консириумот" се собрал од бабиците дијагностицирани: "На него - suyacing." Тоа беше назначено едногласно и текот на третманот: "продолжи". Според Валеева, неговата мајка го засадила својот брат (тој бил шести месец) на широк дрвен лопата и неколку пати "Саза" Николас во рерната. Точно, печката веќе е темелно ладна. И во тоа време, свекрвата трчаше на колибата околу, погледна во прозорците, им рекоа во нив и побара неколку пати: "Баба, Баба, што е тоа?". На кој СНОЧ беше секогаш одговорено: "Сушез Бек".
Според Владимир Јоновиќ, неговиот брат бил третиран од безделничење. До сега, Николас живее, се чувствува одлично, тој е над 60 години.
Зошто се сеќаваш "стариот сива"? И се сеќавам како во бајка за Гус-лебед ја запре потрагата по деца само откако тие се искачиле во шпоретот? Шпоретот може да биде условен ... На крајот на краиштата, самиот процес на постапката не беше само медицинска процедура, туку и не помалку симболична.
Така, просториите на детето во рерната, покрај согорувањето на болеста, може да симболизираат во исто време:
- повторно "печење" на детето, споредено со леб, во печката, кое е вообичаено место на печење леб и во исто време симболизирајќи ја женската утроба;
- симболично "препирање" на детето "не се залепи" во мајчината утроба;
- привремено враќање на детето на мајчината утроба, симболизирано од рерната, а неговото второ раѓање;
- Привремена смрт на дете, престој во друг свет, симболизиран од рерната и се врати во овој свет.