Is aisling é sorn na Rúise d'aon chócaireacht. Iad siúd a thriail bia ullmhaithe in oigheann na Rúise, tá a fhios agat cad atá á phlé againn. Fiú amháin an prátaí is gnách, brushed nó sa pheel (sna "éide"), cócaráilte i bpota iarainn theilgthe in oigheann na Rúise - an barr pléisiúir, gan anraithí agus gránaigh agus miasa feola a lua.
Conas a nite sna soirn sa Rúis
Níl a fhios agam go léir na subtleties go léir a bhaineann le scíth an tsléibhe de na hamanna sin, choinnigh sé cosúil le rúndiamhair na soirn míle bliain d'aois, ach fiú nuair a caitheadh leis an bhfoirnéis, ní raibh sé ach te ag an mbarr. Ar a laghad chun sruthán nuair a bhí sé i dteagmháil léi go raibh sé neamhréadúil.Foirnéisí na Rúise sula ndeachaigh an réabhlóid freisin. iad siúd. Go deimhin, rinne an t-oigheann roinnt feidhmeanna a raibh téamh agus cócaireacht cinnte na príomh-nósanna imeachta teiripeacha agus sláinteachais chomh maith le breisiú tábhachtach ar an bhfíric go raibh an sorn Rúise a bhí sa saol sa Rúis.
Bhí folcadáin sa Rúis ann ó am go ham. Agus ar ndóigh, d'úsáid muintir na Rúise iad i gceapachán díreach, ach ní dhearna sé dearmad ar an oigheann. Thairis sin, measadh go raibh tógáil a theach folctha féin mar sin do go leor daoine neamh-mhíchumas. Bhuel, fiú cé a bhí sí, go minic a úsáidtear go minic an oigheann agus go "cnámha imíonn siad".
Sna foirnéisí mar riail, gallúnacha leanaí, leanaí, othair agus seandaoine. Tagann sé amach, mar a deir siad - ón bothán. Ina theannta sin, b'fhearr le cailíní óga sna foirnéisí, a raibh faitíos ar an "easpa clainne". I superstitions Rúisis sa dabhach bhí gach olc, ag dul ón "banner" go dtí an kimikor ina gcónaí i taise faoin urlár. Agus na scéalta faoi cad a bhí ag obair le Banan le cailíní óga sna folcadáin - ag an am sin in ionad láithreach erotica, pornagrafaíocht agus scannáin uafáis. Mar sin, is dócha nach bhfuil sé riachtanach a rá cén fáth sa log in aice leis na deilbhíní, bhí na cailíní fucking áit éigin calma ...
Is éard atá i gceist le hoscailt caighdeánach na Rúise beirt aosach. Mar sin, contrártha leis na smaointe atá ann faoi láthair, bhí cá háit le dul timpeall. Tar éis an protrusion, nuair a fuaraigh an oigheann beagán, taobh istigh di tuí rusty, chaith siad rug fearainn agus gach rud ... réidh agus sabhna agus sabhna agus ionad leighis ceart i lár an tí.
Is é seo an chaoi a ndearna an eitneagrafaitheoir cáiliúil Rúisis an nós imeachta seo, Prince Vyacheslav Nikolaevich Tenishev i 1899:
Ón talamh Vologda Tagraíonn cur síos mionsonraithe do pharóiste Molsky an Chontae Totemic:
"Bani ní mór dúinn go han-annamh a aimsiú, in ainneoin an saibhreas na foraoise; tá sráidbhailte ar chor ar bith gan folcadáin, ach nigh muid inár bhfoirnéisí, atá an-mhór agus nigh ceann amháin ina shuí faoi shaoirse.
Thairis sin, tá sé bruscair le tuí; Liberating faoi shaoirse i láthair an teaghlaigh ar fad, dreapann duine amháin isteach sa sorn le iarann teilgthe uisce te. Tá sé ina sheirbheáil broom agus tá an damper dúnta.
In ainneoin an mhíchaoithiúlachta infheicthe, an tuathánach, tar éis é a ghalú go dtí an "Lobs Cnámh" agus an ceann a ní "Lylish" go maith, ansin phumpáil le huisce ar an seid.
Teastaíonn beagán le hullmhúcháin; Ach amháin ar maidin cuir isteach an t-iarann teilgthe sorn le huisce ... "
Cén fáth a ndiúltaítear do leanaí sa Rúis?
Cuimhnigh ar an olc Babu Yagu, a shazed Ivanushka ar an sluasaid agus a sheoladh chuig an oigheann? Go deimhin, is é an macalla den ghnás ársa "scagadh leanbh", a bhí, in ainneoin a sheaniarsmaí, an-díobhálach agus in áiteanna eile fhan go dtí an XX haois, agus fiú níos faide ...
Chomh maith le taifid ar eitneagrafaithe agus staraithe, caomhnaítear luaitear liteartha faoin ngníomh seo, a bhí an-choitianta lenár sinsear. Mar shampla, bhí sé faoi réir na hóige Gavril Romanovich Derzhavin, de réir an fianaise de V.Caispich, a d'fhág an saol na clasaicí. Ní léirítear sonraí fíor, nósanna imeachta ann.
Mar sin, is deasghnáth ársa é "riming an linbh". I roinnt áiteanna bhí sé i muinín dó i gcás leanaí roimh am, i láthair Rahita ("sean-aois"), atrophy agus ailments eile. I gcásanna eile, seoladh iad chuig foirnéis gach duine i ndiaidh a chéile nuabheirthe.
Creidtear go má rugadh an leanbh roimh an am, má bhí sé lag nó tinn, ciallaíonn sé seo go bhfuil "ní dáileog" sa bhroinn mháthar. Agus má tá, ansin ní mór duit é a thabhairt go dtí an "coinníoll ceart" ionas go mbeidh sé mhair ach, ach freisin a fuarthas an bheocht is gá.
Ba é an t-oigheann i dtraidisiún na Slavs ársa ná cineál machnaimh na cruinne mar an domhan triune: neamhaí, earthly agus merbal, chomh maith leis an áit chumarsáide le sinsear. Dá bhrí sin, dhéileáil siad lena cabhair chun leanbh atá ar iarraidh a shábháil.
Ag an am céanna, baineadh amach an leanbh arán bácála arán, agus dá bhrí sin sa leagan clasaiceach den "Rive" bhí an leanbh réamh-fillte suas le seagal (agus gan ach seagal) tástála, ag fágáil ach an béal agus na nostrils saor in aisce as é . Ní raibh an taos, dála an scéil, simplí freisin, ach ar an uisce a tugadh ag tús le trí toibreacha, b'fhearr - Grandda-Zahakha.
D'iarr an Dyatyatko an aiste bia a leagan ar an sluasaid aráin, ceangailte léi agus a sheoladh trí huaire ar feadh tamaill ghearr i teas (ní te!) Foirnéise, ina bhfuil aon tine. I roinnt áiteanna, thug seanmháthair treoir, i gcásanna eile - an mháthair féin, sa tríú - an bhean is sine sa sráidbhaile.
Riamh jammed ina n-aonar agus i gcónaí in éineacht óráidí speisialta. Ach má tá seanmháthair (ar a raibh an cúntóir, chun an leanbh a bhaint as an sluasaid), bhí sé go leor chun rud éigin cosúil le: "leanúnach, suí, madra seanaoise", ansin i gcásanna eile dialóg éigeantach de na rannpháirtithe sa Glacadh leis an bpróiseas.
Déanann sé ciall ní hamháin sna focail allegory pronounced, ach thacaigh sé freisin leis an rithim ina raibh sé riachtanach an leanbh a sheoladh agus a chur ar ais ón bhfoirnéis ionas nach gcuirfeadh sé as dó. Mar shampla, má bhí an dóiteán ceaptha chun gníomhú máthair sluasaid, ansin d'fhéadfadh an doras seasamh leis an máthair-dlí.
Ag dul isteach sa teach, d'iarr sí: "Cad atá á dhéanamh agat"? Freagraíodh an iníon-i-dlí: "Arán an bhácáil" - agus leis na focail seo, bhog sé sluasaid isteach san oigheann. Dúirt an mháthair-i-dlí: "Bhuel, Pekki, Pekki, agus ní athstuail" agus chuaigh sé amach as an doras, agus fuair an cailín tuismitheora sluasaid ón bhfoirnéis.
D'fhéadfadh dialóg den chineál céanna tarlú le bean a d'ardaigh, trí huaire ag siúl an botháin feadh na gréine, d'ardaigh sé faoin bhfuinneog agus chaith sé an comhrá céanna. Dála an scéil, uaireanta d'éirigh an mháthair suas faoin bhfuinneog, agus an sorn fite an comhartha.
Tá cur síos mionsonraithe ar an "bácáil" linbh ó thriomú, a rinne duine de na beettes réamh-réabhlóideach, atá críochnaithe ag an "díol" an linbh, agus tógann Savarka é thar oíche, agus ansin filleann sé a mháthair.
"I meán oíche na bodhar, nuair a thiteann na tuilte foirnéise, fanann duine de na mná le leanbh sa bothán, agus téann Savarka chuig an gclós. Ba chóir go mbeadh an fhuinneog sa bothán oscailte, agus tá an seomra dorcha. - Cé a dhéanann tú, Kuma, sa bothán? Iarrann sé ón Sabard Clós - I, Kuma - (iarrann sé é féin de réir ainm) - gan aon duine? leanann sé ag iarraidh an chéad cheann a iarraidh - ní ina n-aonar, searbh, ó aonar; Agus tháinig an sléibhe-searbh-searbh chugam, rud a bhriseann rud tirim - mar sin tá tú, Kuma, caith mé! Molaim Savarkka - Ba mhaith liom a bheith sásta le caith, ní féidir liom, ní féidir liom, éisteann mé as an bothán - tá Cén fáth? "Má chaitheann tú a frowning amach, ansin beidh an leanbh aiste bia a chaitheamh amach: Suíonn sí air - tá tú é, dithing, bakes go dtí an oigheann, beidh sí ag teacht amach as dó, an chomhairle an Kuma éisteann. "
Ina dhiaidh sin, cuirtear an leanbh ar an sluasaid chun arán a bhácáil agus é a chur san oigheann. Savory, a bhíodh sa chlós, laghdaíonn sé thart sa bhaile agus, ag féachaint amach ar an fhuinneog, a iarrann: "- Agus cad atá tú, Cuma, an bhfuil tú? - Ní bheadh lámhaigh thirim bácála - agus tú féin, kum, féach, bake agus an vanka - agus go maith? - Baba freagraí, - agus ní bheidh an Vanka aiféala, más rud é amháin a, Lyarka, chun dul i mbun caibidlíochta. - é a bhácáil, agus dhíol mé an vanka. "
Ansin cuireann an Savarka trí kopecka go dtí an fhuinneog, agus feidhmíonn an mháthair ón bothán di an damáiste. Déantar é seo arís agus arís eile trí huaire, Skarka, tar éis titim leis an bothán agus gach uair a fhilleann an mháthair an leanbh, tagraíonn sé don bhfíric go bhfuil sé "trom." "Níl aon rud sláintiúil," atá freagrach as sin agus arís tugann sé leanbh ar shovel. Ina dhiaidh sin, tógann Savarkka an páiste abhaile, áit a gcaithfidh sé an oíche, agus ar maidin filleann sé ar a mháthair.
Dáileadh an ghnás is sine seo go forleathan i go leor náisiún in Oirthear na hEorpa, araon Slavacha agus Neslavian, bhí sé ann ó Phobail Réigiún Volga - Mordov, Chuvash. An gléasra san oigheann, mar mhodh na míochaine traidisiúnta, bhí go leor pobal Eorpach a úsáid go forleathan: Polannaigh, Slóvaicis, Rómhánaigh, Hungarians, Liotuáinis, Gearmánaigh.
Eitneagrafaitheoir réamh-réabhlóideach agus stair áitiúil V.K. Magnitsky ina chuid oibre "Ábhair don Mhíniú ar an Sean Chuvash Faith" scríobhann: "Sin an chaoi, mar shampla, gur caitheadh leo do scamall leanaí. Cuireadh othar an linbh ar an sluasaid, clúdaithe le ciseal taos, agus ansin dhún sé é ó bharr na tástála, ag fágáil poll amháin don bhéal. Ina dhiaidh sin, chuir an Zochar síos an leanbh trí huaire san oigheann ar bharr guail dhó. "
Ansin, an leanbh "Thit amach an sluasaid tríd an gclampa go dtí an tairseach, áit a n-itheann an madra an cobby an taos. . Le linn an nós imeachta iomláin, léadh sraith ceannaireachta.
Roghanna Luaíochta Bhí go leor ann. Uaireanta, bhí an taos deceived an leanbh, bhí an sluasaid leis a rinneadh ar fud na coals smoldering nó curtha an foirnéise fuaraithe. Ach bhí sé go léir agus go ginearálta: tá sé riachtanach ar an sluasaid aráin agus san oigheann mar shiombail dóiteáin. B'fhéidir gur chóir go bhfeicfeadh an nós imeachta págánach seo macallaí ar cheann de na deasghnátha is sine - íogairt dóiteáin.
Go ginearálta, tá sé cosúil le cruachan áirithe (fuar-fhuar), a mhaolaíonn an corp chun an galar a chomhrac. De réir fianaise na sean-amadóirí, baineadh leas as an modh "aighneacht" i gcásanna an-mhór, ina dhiaidh sin ba chóir go mbeadh an leanbh nó go bhfaigheann an leanbh bás nó a ghnóthú.
Ba chóir a thabhairt faoi deara go raibh an ghnás ar an "frosting" athbheochan in amanna Sóivéadach. Dar leis na cuimhní cinn atá cónaitheach i sráidbhaile Olkhovki V.I. Valeeva (1928), "reibiliúnach" agus a dheartháir níos óige Nicholas. Tharla sé i samhradh 1942. Ní hamháin go raibh a dheartháir caol, ach ag scairteadh agus ag caint freisin. Ní raibh aon dochtúirí sa sráidbhaile.
Tá an "Consilium" bailithe ó sheanmháthair a diagnóisíodh: "Ar dó - suwacing." Ceapadh é d'aon toil agus cúrsa na cóireála: "Lean ar aghaidh". Dar le Valeeva, chuir a mháthair a dheartháir (bhí sé séú mí) ar shovel adhmaid leathan agus arís agus arís eile "Sazha" Nicholas san oigheann. True, tá an foirnéis fuaraithe go críochnúil cheana féin. Agus ag an am seo, rith an mháthair-dlí an bothán thart, d'fhéach sé isteach sna fuinneoga, d'iarr siad orthu iontu agus d'iarr siad arís agus arís eile: "Baba, Baba, cad é an rud?". A raibh Snoch freagartha i gcónaí: "Sushez Bek."
Dar le Vladimir Ionovich, caitheadh le a dheartháir ó idleness. Go dtí seo, tá Nicholas ina gcónaí, mothaíonn sé go hiontach, tá sé os cionn 60 bliain d'aois.
Cén fáth a gcuimhníigh "sean liath"? Agus cuimhnigh ar an scéal sa scéal fairy ar an Gus-ealaí stoptha an tóir ar leanaí ach amháin tar éis dóibh siúd a dhreapadh isteach sa sorn? D'fhéadfadh an sorn a bheith coinníollach ... tar éis an tsaoil, ní hamháin gur nós imeachta leighis é an próiseas imeachta féin, ach ní raibh sé chomh siombalach chomh maith.
Dá bhrí sin, d'fhéadfadh áitreabh an linbh san oigheann, chomh maith le dó an galar a dhó, symbolize ag an am céanna:
- ath-"bácáil" linbh, liken le arán, sa bhfoirnéis, arb é an gnátháit aráin bácála é agus ag an am céanna a léiríonn an bhroinn baineann;
- siombalach "ag obair" linbh, "gan dabht" sa bhroinn mháthar;
- tuairisceán sealadach an linbh go dtí an bhroinn mháthar, shiombail ag an oigheann, agus a dara breithe;
- Bás sealadach linbh, a chuairte i ndomhan eile, shiombail ag an oigheann, agus filleadh ar an domhan seo.